Rytuały z Tradycji Jungdrung Bon

11 września do 11 października 20010

Na zaproszenie Związku Garuda będzie odprawiał rytuały uzdrawiające weźmie udział w praktykach w ośrodkach lokalnych Garudy, gdzie jako nauczyciel będzie prowadził zajęcia dla praktykujących. W naszym ośrodku Cziamma Ling poprowadzi warsztaty na temat Ośmiu Manifestacji Szierab Cziammy.

Praktyki i rytuały uzdrawiające

Według tradycji Jungdrung Bon, a specjalnie według nauk Tenzina Wangyala Rinpocze, uzdrawianie jest procesem, który obejmuje wiele obszarów:

Nasz umysł (równowaga psychiczna)

Nasze emocje

Zdrowie fizyczne

Relacje z otoczeniem.

Wpływ warunków zewnętrznych na nasze funkcjonowanie, w tym również istot nie materialnych, które mogą ingerować w nasze życie, jest ogromny i nasze relacje z środowiskiem są odzwierciedleniem takich związków. Dobre relacje z tym co nas otacza stwarzają pomyślne do warunki do realizacji naszych marzeń i wspierają nas w naszych działaniach.

Uzdrawianie jest również procesem odkrycia i odzyskania utraconych, z jakiegoś powodu jakości i potencjału. Brak tych jakości jest zastąpiony  tym co staje się przeszkodą w naszym życiu. Uzdrawianie więc ma charakter błogosławieństwa, które stwarza przychylne warunki do odkrycia i przejawienia się jakości, odzyskania równowagi i utraconego potencjału, a wraz z tym nowych możliwości w naszym życiu.

Gesze Tenzin Yeshe poprowadzi rytuały mające na celu przywrócenie utraconej równowagi, zarówno w pracy zawodowej jak i w relacjach z innymi.

Mogą nam pomóc w sferze finansowej, jeśli uważamy, że tym obszarze napotykamy na wiele przeszkód, których nie możemy sami pokonać.

Błogosławienie może dotyczyć nas samych ale również naszych domów, miejsc pracy czy przedmiotów.

Rytuały uzdrawiające:

1. Rytuał uzdrawiający, oczyszczania wodą. Ta praktyka oczyszcza nas z trudnych i bolesnych emocji, chorób, zaciemnień umysłu oraz negatywnych wpływów i przeszkód zewnętrznych. Praktyka mantry gniewnej Sidpa Gyalmo

2. Rytuał pomyślności. Uzdrawianie ma na celu pokonanie wewnętrznych i zewnętrznych przeszkód, które blokują nasze harmonijne funkcjonowanie i wynikający z niego dobrobyt. Praktyka Dzambali.

3. Rytuał okupu. W sytuacji kiedy ktoś znajduje się pod negatywnym wpływem czynników zewnętrznych i blokują one jego funkcjonowanie na poziomie psychicznym i mentalnym, tworząc warunki zewnętrzne, na które nie ma już żadnego wpływu, należy wykonać rytuał spłaty karmicznych długów wobec tych, którym jesteśmy winni. Okup to rytualna forma zaspokojenia tych karmicznych wierzycieli.

4. Odzyskiwanie siły życiowej. Czasem zdarza się, że bolesne lub dramatyczne wydarzenie zmienia nas, mówimy, że jakaś część nas umarła, nie umiemy tak samo kochać, nie umiemy wybaczyć, nie jesteśmy tak samo tolerancyjni jak wcześniej. Dzieje się tak ponieważ utraciliśmy którąś z jakości i teraz jej miejsce zajmuje na przykład żal, smutek, niechęć, niepewność czy też gniew lub jakakolwiek inna emocja negatywna – równowaga jakości w naszej duszy została zachwiana. Rytuał odzyskiwania duszy polega na odzyskiwaniu tych jakości, które utraciliśmy w ciągu naszego życia aby powrócić do stanu pełnego potencjału.

5. Błogosławienie, oczyszczanie i rytuały pomyślności domów, miejsc pracy, firm. Dzambala, Ofiarowanie dla Nagów, oczyszczanie woda i kadzidłem.

6. Rytuał uzdrawiający poprzez preaktykę Nam Gyum, jedną z manifetsacji Tonpy Szienraba. Ta pralktyka posiada niezwykłą moc uzdrawiania chorób i oczyszczania ich przyczyn.

Wszystkie datki przekazane dla Gesze Tenzina za wykonane rytuały i błogosławieństwa zostaną przekazane na jego klasztor Triten Norbuste, w Katmandu, gdzie obecnie kształci się 120 mnichów i mniszek.Ten klasztor jest drugim po Menri, centrum edukacji klasztornej i miejscem, które służy zachowaniu ginącej, starożytnej tradycji i kultury tybetańskiej.

Tutaj znajdziesz informacje dotyczące biografii Gesze Tenzina Yeshe

Program wizyty

Przylot do Gdańska       11 września

Gdańsk                       12 – 15 września

Poznań                       16 – 20 września

Wrocław                      21 – 26 września

Warszawa                   27 – 28 września

Wilga                         29 września – 03 października

Warszawa                   04 – 06 października

Kraków                       07 – 10 października

Wylot z Krakowa         11 października

Zapisy i informacje dotyczące rytuałów

Kontakt do organizatorów: info@bongaruda.pl lub kontakty poszczególnych ośrodków.

Gdańsk: olgierda32@gmail.com 600-850-670

Kraków:wplucinski@interia.pl 500-602-477

Wrocław: ju_p@poczta.onet.pl 502-178-693

Warszawa: vprotasova@aster.pl

Poznań: olmoring@poczta.onet.pl 500-177-147

Cziamma Ling: info@bongaruda.pl

Więcej informacji na stronie Garudy w Andrychowie: kliknij tutaj

Związek GARUDA w Polsce

zaprasza na wykład

Tenzina Wangyala Rinpocze

Depresja jako przejaw cierpienia człowieka w kulturze Zachodniej.

Przyczyny depresji oraz  sposoby radzenia sobie z tym stanem według tradycji Buddyzmu Jungdrung Bon.

Czwartek 29 lipca o godzinie 18:00

Państwowe Muzeum Etnograficzne

ul.  Kredytowa 1, Warszawa

Nauki buddyjskie służą osiągnięciu oświecenia, ostatecznemu uwolnieniu od iluzji. Zaawansowane praktyki kontemplacji pozwalają przebywać w naturze umysłu, w jego czystym  stanie, ale droga, która prowadzi do takiego stanu nie jest pozbawiona przeszkód, a wszystkie one związane są z nami samymi.

Cierpienie, które towarzyszy każdej istocie czującej czasem może przybrać formę depresji, stanu, który całkowicie zamyka przestrzeń naszego serca i odbiera nam możliwość pracy nad nasza wizją, poglądem i emocjami czyli odbiera nam możliwość zmiany.

Nauki Bonu, choć skierowane do praktykujących, posiadają również ogromną ilość technik, które pozwalają przekroczyć własne przeszkody i bariery każdej osobie – wystarczy zrozumieć naturę problemu, naturę depresji, a czasem wystarczy proste ćwiczenie, które otworzy tę przestrzeń w naszym sercu i zwróci nam potencjał naszego życia. Możemy tego dokonać nie posiadając żadnej wiedzy buddyjskiej.

Tenzin Wangyal Rinpocze od lat pracuje nad taką forma nauk, która pozwoli szerokiej publiczności czerpać z bogactw Jungdrung Bon. Mieszka na Zachodzie od ponad 20 lat i poznał już naturę i sposób myślenia nas tu żyjących. Jego nauki, czyste w swojej formie i zawartości docierają do coraz szerszej publiczności. Poruszony współczuciem dzieli się nie tylko z praktykującymi ale ze wszystkim tą wiedzą, która autentycznie pozwala zmienić coś w naszym życiu i uwolnić od cierpienia.

Przykładem tego jest wykład poświęcony depresji i cierpieniu. Tenzin Rinpocze wyjaśni buddyjski punkt widzenia na temat źródeł depresji jak i opisze na czym polega technika pomagająca oswobodzic się z więzów depresji.

Zapraszamy we wtorek 22 czerwca o godz. 18.30\

do Muzeum Archidiecezjalnego

budynek Akademii Lubrańskiego,

Ostrów Tumski, ul. Lubrańskiego 1, Poznań

więcej informacji tutaj

Więcej informacji znajdziesz tutaj...

Drodzy Przyjaciele

Tenzin Wangyal Rinpocze przyłącza się do nas w naszym smutku, a wraz z nim, międzynarodowa sanga Garudy. Otrzymałem również wiele maili od przyyjaciół i znajomych z sang Garudy innych krajów i wszyscy deklarują swoją jedność oraz modlitwy w intencji zmarłych w tragicznym wypadku pod Smoleńskiem.

Rinpocze prosi nas abyśmy rozpoczęli modlitwy, wspólne lub indywidualnie i abyśmy poświęcali zasługi. Główną modlitwą, którą należy wykonać w takiej sytuacji jest modlitwa Bardo, tę modlitwę może towarzyszyć rytuał lampek: należy zapalić 108 lampek w intencji zmarłych, ich światło będzie towarzyszyć zmarłym w ich procesie Bardo.

Jeśli będziemy palili znicze lub lampki poza gompą, będzie to piękna forma zaproszenia innych, nie koniecznie buddystów, do wzięcia udziału w tej ceremonii. Zresztą, również możemy zaprosić do naszej gompy wszystkich tych, którzy chcielby przyłączyć się do naszych modlitw.

Ceremonia palenia lampek oraz modlitwa bardo powinna być wykonywana przez 60 -90 minut.

Również mozna wykonywać praktykę Sur, tę ostatnią można odmawiać nawet przez 49 dni, choćby w najprosztszej formie, paląc tsampę błogosławiona mantrą Du Ti Su.

Wszystkich prosimy o przyłączenie się do naszych modlitw, rytuały i modlitwy tradycji Bonu posiadają wielotysięczną historię Tradycji Bonu i w ten sposób powinnismy uczcic i pomóc wszystkim zmarłym tak tragicznie osobom.

Jesli potrzebujecie tekstów Sur, proszę zwrócic się do umdze najbliższego ośrodka. Tekst modlitwy bardo, autorstwa Tenzina Wangyala Rinpocze, znajdziecie tutaj.

Proszę podzielić sie tą informacją z innymi praktykującymi, możemy wykonywać tę praktyką pojedyńczo lub w grupach, w gomie lub w jakimkolweik innym miejscu. Modlitwa Bardo i 108 lampek to hołd pamięci zmarłych ale przede wszystkim sposób w jaki możemy przynieść ulgę i wesprzeć w tym niezwykle trudnym momencie.

Wojciech Pluciński

Modlitwa Bardo

(Tenzin Wangyal Rinpocze)

A OM HUNG

Kiedy nietrwałe, iluzoryczne ciało rozpuszcza się,

Otaczają mnie ukochani i to co posiadam.

Obym mógł uwolnic się od chwytającego umysłu i więzi przywiązania,

Obym osiągnał całkowite wyzwolenie.

Kiedy nietrwałe, iluzoryczne ciało rozpuszcza się,

Kiedy zanikają zmysły a elementy rozpuszczają się,

Oby wszystkie wizje dżwięku, światła i promieni

Uwolniły się spontanicznie w samopowstającej świadomości.

Kiedy nietrwałe, iluzoryczne ciało rozpuszcza się,

Niech wszystkie błogosławieństwa mego Rdzennego Lamy,

Moja wiedza i własne doświadczenia medytacji, pojawią się spontanicznie,

Obym samoistnie osiągnął wyzwolenie w nie dualnym stanie.

O Mistrzu, pobłogosław mnie z głębi  Twego Współczucia,

Pobłogosław mnie abym mógł przebrnąć przez wszystkie iluzoryczne wizje bardo,

Pobłogosław mnie abym mógł połaczyc się z Matką Pustką i Synem Świadomością.

Więcej informacji tutaj.

Więcej informacji znajdziesz tutaj.

Więcej informacji znajdziesz tutaj.

Więcej informacji znajdziesz tutaj

Więcej informacji tutaj

Więcej informacji i zapisy tutaj

Nasza struktura tajemna

Wykład otwarty

5 lutego 2010, godzina 18:00

Rzeka Życia, ul Towarowa 22

(Jupiter-Centrum), Warszawa

prowadzi: Wojciech Pluciński

Według Jungdrung Bon - najstarszej tradycji buddyzmu tybetańskiego,  żyjemy manifestując się poprzez trzy formy istnienia: ciała, mowy czyli energii i emocji oraz umysłu. Wszystkie nasze działania związane są z tymi trzema formami. Łatwo jest nam rozpoznać siebie samych poprzez nasz aspekt fizyczny, trudniej jest nam rozpoznać nasze uczucia, emocje - naszą energię, a jeszcze trudniej jest rozpoznać aspekty naszego umysłu. Tsa, lung i tigle - kanały, prany i świadomość, to formy naszej subtelnej struktury, związane ze światem emocji i naszej energii, myśli i działań, lęków i nadziei, wszystkiego tego co stanowi podstawę postrzegania naszej rzeczywistości. Zrównoważenie na poziomie energii i poprawna funkcjonalność kanałów wpływają nie tylko na nasze zdrowie ale również na sposób w jaki odbieramy nas samych i nasze otoczenie. Dzieję się tak ponieważ wpływają na nasza świadomość i działanie umysłu. Takie procesy zachodzą wewnątrz nas, stanowiąc główną część naszej sekretnej struktury, architektury naszego życia.

Tantra Matki, jeden z głównych cykli nauk Tradycji Bonu, używa metafory dzikiego konia jako określenie oddechu życiowego i jeźdźca jako umysłu. Dziki koń jest ślepy i potrzebuje przewodnika a jeździec jest kulawy i sam nie potrafi się poruszać. Potrzebują się nawzajem by wspólnie podążać ścieżkami subtelnych kanałów. Prana jest tym dzikim koniem, a oddech jest połączony  z praną, jest jego częścią.

Oddech więc jest formą naszej energii, która dociera do każdej komórki naszego ciała. Powietrze i prana mają wiele wspólnego i wzajemnie wpływają na siebie, dlatego oddechy są najprostszą i niezwykle skuteczną formą praktyki, która prowadzi nas w głąb naszej duszy.

Więcej informacji znajdziesz tutaj

Więcej informacji znajdziesz tutaj.

Zjednoczenie Trzech Przestrzeni

praktyka dzogczen z Gesze Tenzinem Wangyalem Rinpocze

3 stycznia 2010

godzina 19:00 - 20:15

Praktyka będzie prowadzona w języku angielskim

Aby w niej uczestniczyć należy wejść na stronę Ligminczy, tutaj:

https://www.ligmincha.org/retreats/live-internet-teaching-jan.-3-2010.html

Na tej samej stronie znajdziecie więcej informacji dotyczących transmisji Tenzina Wangyala Rinpocze.

Dlaczego na Swięta Bożego Narodzenia warto wykupić karpia od śmierci?

We wszystkich spośród 5 uniwersalistycznych religii świata sporo miejsca poświęca się współczuciu. Wydaje się, że będący filarem chrześcijaństwa Jezus Chrystus zrealizował je w pełni. Potrafił bowiem kochać prowadzących go na śmierć oprawców. Potrafił pojąć, iż ich umysły są zaburzone i najlepszym dla nich lekarstwem jest współczucie. To wielki i heroiczny czyn, kiedy potrafimy wznieść się ponad zwykłą i przychodzącą nam automatycznie motywację ochrony własnego ego przed krzywdą. Tylko pozytywne działanie, poprzez które nie poszukujemy odniesienia korzyści dla siebie zasługuje na miano altruistycznego. Powinniśmy zawsze dokładnie badać naszą motywację kiedy wydaje nam się, że „czynimy coś dobrego".

Jest grudzień więc zbliżają się święta Bożego Narodzenia, podczas których, jak się wydaje, tylko nieliczni w naszym pielęgnującym jedynie materialną stronę życia społeczeństwie, zadają sobie głębsze pytania o sens tych świąt. Większość spośród oszołomionych reklamą i konsumeryzmem ludzi postrzega święta jedynie jako okazję do wypoczynku i w martwy sposób pielęgnuje tak zwane świąteczne tradycje. Od pracy jest wolne, można się wyspać, w domu jest choinka, a na wigilijny stół obowiązkowo trafić musi karp. Taki jest schemat i nie jest celem, tego tekstu ani krytykowanie go, ani ocenianie. Schemat, o którym tu mowa jest po prostu faktem.

Zadaniem stojącym przed tymi, którzy uważają się za buddystów jest praktykowanie współczucia w każdej życiowej sytuacji. Nieważne więc, czy mamy ze zbliżającymi się świętami jakiś związek, czy też nie. Nieważne też, czy weźmiemy udział w wigilijnej kolacji i zjemy tam karpia. Ważne jest natomiast, by spróbować ogarnąć umysłem ogrom cierpień, jakim ludzie handlu poddają mające trafić na wigilijne stoły ryby. Może najlepiej jest wyobrazić sobie siebie w podobnej sytuacji. Wyobraźmy sobie, że jesteśmy zdezorientowani, stłoczeni na bardzo niewielkiej powierzchni, poobijani, poranieni, nie wiemy co się z nami stanie, a wokół tłoczą się podobni nam. Wszyscy cierpimy i jesteśmy przerażeni. Jeśli już wiesz, że cierpienie w samsarze jest powszechne i wiesz także, że Natura Umysłu zamieszkujących tą samsarę istot nie jest różna od naszej, to łatwiej ci będzie zrozumieć opisaną przeze mnie sytuację. Po to przecież praktykujemy, by takie sytuacje móc zrozumieć.

Cóż więc wynikać powinno z tego zrozumienia ? Oczywiście powinniśmy działać. Powinniśmy spróbować zrobić coś, co zapewne nie będzie miało mocy zapobieżenia wszelkim cierpieniom samsary, ale będzie miało moc chociażby ulżenia w cierpieniu niektórym cierpiącym istotom.

Ratowanie zwierząt od rzezi to stara buddyjska tradycja do dzisiaj praktykowana wszędzie tam gdzie buddyzm jest oryginalną religią. Tak zwani zwykli ludzie w Tybecie nie zadają sobie wyrafinowanych filozoficznych pytań, często też nie praktykują Dharmy w naszym rozumieniu tego słowa, a więc nie odbywają sesji praktyk i nie jeżdżą na retrity. W swoim jednakże codziennym życiu dosłownie nie rozstają się z buddyjskim do niego podejściem. Kiedy ktoś w domu choruje albo chorują zwierzęta hodowlane, wtedy ludzie ci przeznaczają część swoich pieniędzy na wykup jakichś zwierząt od rzezi. By zdobyć pieniądze, podobnie jak my, muszą włożyć w to wysiłek co związane jest z aktywnością ciała. Kiedy więc później wykupu dokonują, oczyszczają negatywną karmę związaną z ciałem.

My żyjemy w innej kulturze, w której również teoretycznie szanuje się życie. Pojawia się jednak pytanie o to, czy rzeczywiście w kulturze dla nas rodzimej szanuje się życie dla samego życia, czy też szanuje się jakieś wybrane życie. Toczone są nawet debaty, w których używa się określeń, takich jak „życie poczęte" albo „jakość życia". Różnicuje się więc jednak u nas te sprawy. A co ze zwierzętami ? Je się po prostu eksploatuje. Są jak surowiec nadający się do wykorzystania. Ludzie nie zastanawiają się nad tym, czy coś takiego jak ryba może odczuwać lęk i ból. Przecież to tylko ryba. A teraz tych ryb potrzebujemy dużo, bo taka jest nasza tradycja.

Nie przeciwstawiajmy się tej tradycji. To nie miałoby żadnego sensu. Lepiej przeznaczmy jakąś część zarobionych przez nas pieniędzy na wykup przynajmniej kilku świątecznych karpi. Karp jest karpiem i nie wie nic o tym, że jest świąteczny. Jak każda istota, karp pragnie żyć i uniknąć cierpienia. Pomóżmy więc zrealizować ten cel tym spośród karpi, z którymi łączą nas karmiczne związki. Zróbmy to ze szczodrością, świadomością znaczenia naszego czynu i ze współczuciem w sercu. A potem życzmy tym naszym karpiom, by im się udało przetrwać w ich karpim szczęściu jakiś czas na wolności.

Jarosław Kotas

Dołącz do nas:

Kraków

Wrocław

Andrychów

Poznań

Więcej informacji tutaj.