Ofiarowanie mandali

Udzielę teraz nauk na temat ofiarowania mandali. Kiedy mówię o mandali, słowo to oznacza krąg spełnienia. Cały wszechświat jest jedną mandalą, również cała sanga może być mandalą, podobnie bóstwo i jego orszak.

W tym przypadku ofiarowanie mandali jest ofiarowaniem wszechświata. Ponownie siadamy w pięciopunktowej pozycji, jako drzewo schronienia wizualizujemy lamę, jidama i dakinię albo Szenla Ykar w którym zawierają się wszyscy troje. Normalnie, używa się w tej praktyce specjalnych talerzy do ofiarowania mandali, być może wielu z was już je widziało. Ponieważ nie ma ich tutaj pokażę wersję uproszczoną z użyciem dłoni. Wykonując ofiarowanie recytujesz mantrę:
(...)

Mandala wygląda jak srebrny pierścień, a w rozwiniętej wersji ma kilka poziomów, mogą się na niej znajdować przeróżne drogocenne pierścienie, ofiarowując ją sypie się na nią ryż. Jest to rozbudowana wersja ofiarowania mandali, ta którą wam przekazuję jest wersją prostą.

W trakcie każdej sesji można robić tak wiele ofiarowań jak to jest możliwe. Można również robić to wolniej. Kiedy ofiarowuje się mandalę dobrze jest wyobrazić sobie oczyszczenie, co jest także ważną częścią tej praktyki. Dokonujecie tego sto tysięcy razy. Zwykle wykonuje się wersję rozbudowaną, ale prosta wersja jest łatwiejsza do wykonania. Ofiarowując mandalę myślimy czasami o zewnętrznych, wewnętrznych i tajemnych ofiarowaniach. Zewnętrzne ofiarowanie wykonujemy dla drzewa schronienia wyobrażając je sobie na zewnątrz siebie. Czasami z kolei wyobrażamy sobie, że sami jesteśmy buddą, jesteśmy w drzewie schronienia i czynimy ofiary sobie. Wszystko co widzisz, słyszysz, czujesz, dotykasz jest ofiarowaniem dla twoich zmysłów, ponieważ twoje zmysły są święte, są buddami. Uczysz się w ten sposób czystego aspektu postrzegania różnych obiektów przez zmysły. Kiedy udajesz się do jakiegoś wspaniałego miejsca, jego piękno jest ofiarowaniem dla twoich zmysłów. Nikt nie powiedział, że nie możesz się tym cieszyć. Możesz się cieszyć każdym pięknym miejscem, w którym przebywasz. Gdy nie istnieje przyjemność, nie ma w tobie piękna, to nie ma również ofiarowania. W tym przypadku jest ono rozumiane jako ofiarowanie zewnętrzne. Zasada ta opiera się na tym, że twoje własne ciało jest mandalą buddów i oświeconych istot. Wszystkie zewnętrzne rzeczy są więc ofiarą dla mandali twojego ciała. Wewnętrznie zaś, ofiarami dla natury umysłu są myśli, jeżeli oczywiście nie wprowadzają cię w pomieszanie. Kwestią kwalifikującą czy myśl jest ofiarą czy nie, jest to czy wprowadza cię w pomieszanie, czy też nie. Jeśli patrząc na kwiat twoja świadomość nie jest tym pomieszana, zakłócona, wtedy forma kwiatu jest ofiarą dla twojej świadomości wzroku. W rezultacie kontaktu zmysłu wzroku i formy pojawiają się różne myśli. Pytaniem jest - czy myśli te wprowadzają cię w pomieszanie? Jeśli cię nie wprowadzają, znaczy to że nie chwytają się obiektu. Pozostają na nim tylko w danym momencie. Nie mają siły do dalszego trwania, ponieważ nie ma bólu związanego z lgnięciem do nich. W momencie tym forma myśli, która się pojawia jest ofiarowaniem dla natury umysłu. W tantrze nawet złość, zazdrość, duma i wszystkie inne emocje są ofiarami, ale jedynie w takiej sytuacji, kiedy jest się w stanie je przekształcić, kiedy nie wprowadzają zakłóceń. Ostatecznym, tajemnym ofiarowaniem jest przebywanie w naturalnym stanie umysłu, w stanie niedualnej przestrzeni, bez koncepcji ofiarującego i ofiarowania.

P: Czy Rinpocze może jeszcze raz wyjaśnić zewnętrzne, wewnętrzne i tajemne ofiarowanie?

O: Zewnętrzne ofiarowanie dotyczy obiektów zmysłów ofiarowanych zmysłom. Wewnętrzne ofiarowanie to myśl i przestrzeń myśli, a tajemne ofiarowanie jest przebywaniem w tym nieuwarunkowanym stanie umysłu. Stwierdzenie czy coś jest ofiarowaniem czy nie, zależy od poziomu pomieszania, zakłóceń. Bardzo ważnym jest pytanie w jak dużym stopniu nie jesteś obecny tu i teraz. Ponieważ jeśli nie jesteś tutaj, ciało się porusza, ale w środku nie ma prawie nic. Jeśli nie jesteśmy tutaj i teraz, to z reguły jesteśmy podzieleni pomiędzy przeszłością i przyszłością. Należy przyjrzeć się sobie, to bardzo interesujące. Część krajów, czy kultur jest mocno uwarunkowanych nadzieją. Jest to jak myślę lepsze niż nastawienie związane ze strachem. Jest takie tybetańskie powiedzenie, że Chińczycy zawsze próbują coś zrobić, ale ich poziom zaufania jest bardzo niewielki, zawsze we wszystko wątpią. Tybetańczycy z kolei odwrotnie - nawet jeśli jakaś sprawa ma się bardzo źle i wygląda straszliwie kiepsko, wciąż mają wielką nadzieję i stale ponawiają próby np. odzyskania wolności.

Badając siebie możesz odkryć jak wygląda twoja sytuacja, czy bardziej żyjesz w przeszłości czy w przyszłości. Czasami żyje się równocześnie, trochę w przeszłości, trochę w przyszłości, są jednak ludzie żyjący bardziej w przeszłości, stale rozmyślający o tym co się wydarzyło. Takie jest ich nastawienie. Gdy mają mniej pracy, mają tendencję do życia przeszłością, kiedy pracy jest więcej, skupiają się na przyszłości. Kiedy mamy czas i nie ma nic do zrobienia obawiamy się bardziej przeszłości. Czasami, na Zachodzie, ludzie mając więcej czasu zajmują się jakimś wydarzeniem z przeszłości, cały czas o nim rozmyślają i wydarzenie to ściąga ich z powrotem w energię związaną z tą sytuacją. Nie mogą się z tego wyzwolić, cały czas o tym mówią, wspominają. Gdy ludzie żyją tak mocno przeszłością albo przyszłością i nie mają czasu by żyć w teraźniejszości, tracą to, co w tym momencie się pojawia. Tracą te wszystkie wspaniałe rzeczy, którymi mogliby się cieszyć. Mogłyby one być im ofiarowane, lecz w ten sposób tracą je ponieważ nie są w stanie żyć w tym momencie. O tym właśnie mówi zasada zewnętrznego, wewnętrznego i tajemnego ofiarowania. Jeśli dana jednostka nie jest w stanie przebywać w chwili obecnej, nie można w takiej sytuacji mówić o jakimkolwiek ofiarowaniu.

W centralnym punkcie ofiarowania znajduje się mandala nauk, zjednoczenie formy i przejrzystości. Po bokach są dakinie i zgromadzenia oświeconych istot, reprezentujących różne oświecone właściwości, takie jak miłość, współczucie, radość, równość. W momencie rozpuszczenia mandali wkraczają one z powrotem w pustkę.

Celem praktyki ofiarowania mandali jest nagromadzenie zasługi. Aby być bogatym należy dawać, być szczodrym, jeśli chce się być pięknym trzeba praktykować cierpliwość. Jeśli ktoś praktykuje w tym życiu cierpliwość, w następnym odrodzi się mając piękne ciało. Różne aspekty jego istoty będą bardzo piękne. Praktykując szczodrość można osiągnąć bogactwo. Mówi się również, że ludzie, którzy w poprzednich wcieleniach zabijali wiele różnych istot, będą mieli krótkie życie. Ludzie, którzy w poprzednim wcieleniu stworzyli innym ludziom fizyczny czy mentalny ból w obecnym wcieleniu będą doświadczać wielu chorób. Z kolei ci, którzy kradli zabierając innym ludziom rzeczy, które nie były im ofiarowane, będą w tym wcieleniu biedni. Tak właśnie działa prawo karmy.

W praktyce ofiarowania mandali próbujemy otworzyć się i dawać, przynajmniej obiektom drzewa schronienia, strażnikom i istotom z sześciu światów. Praktyka ta rozwija nagromadzenie zasługi. Jest to oczywiście również praktyka, w której nawiązuje się związek z drzewem schronienia. Chodzi tutaj głównie o to, żeby nauczyć się mudry mandali. Komunikacja za jej pomocą jest bardzo potężna. Jeżeli jednak możecie gdzieś kupić talerz do ofiarowania mandali, to też dobrze.

Omówiliśmy do tej pory pięć części praktyk wstępnych - medytacje nad nietrwałością, bodhiczittę, schronienie, wyznanie i ofiarowanie mandali. Szóstą częścią jest guru joga. Wszystko to razem tworzy całość pierwszego kroku w naukach A-khrid. W naukach tych są trzy etapy - dojrzewanie, wyzwolenie i dopełnienie wyzwolenia. Sześć części praktyk wstępnych zajmuje się doprowadzeniem umysłu do dojrzałości. Bycie rzeczywiście dojrzałym w praktyce dharmy jest czymś zupełnie innym niż czyjeś duchowe zainteresowania. Osoby wychowane w kulturze, wyrosłe w naukach czują się z nimi bardzo związane i dumne z nich. Dumne - w znaczeniu spełniania tych nauk, wyrastania w miejscu w którym obecny był mistrz i posiadania zdolność uczenia się od niego. W innym przypadku mając jedynie zainteresowanie naukami otrzymać można co najwyżej różne kawałki informacji. W kontekście urzeczywistnienia, oświecenia, te kawałki informacji niewiele pomogą. Co mam na myśli mówiąc o takich fragmentach informacji? Większość nauk została przekazana w odmiennych sytuacjach i okolicznościach, nie było to zaplanowane, tak się po prostu wydarzyło - w pewnym miejscu udzielana była jakaś inicjacja, przyszliśmy tam i dostaliśmy jedną inicjację, później w innym miejscu inną inicjację i w ten sposób zebraliśmy różne nauki i inicjacje. Oczywiście, nie ma nic złego w inicjacji, jest ona bardzo potężna, pomocna, jest w niej błogosławieństwo. Duchowa ścieżka ma jednak bardzo wyraźne mapy, jasno określony proces przez jaki się przechodzi. Ważne jest by zrozumieć tą mapę, to dość oczywista rzecz. Na codzień, chcąc się gdziekolwiek udać od razu pytamy o mapę, plan tej drogi. Pierwszą rzeczą jakiej potrzebujemy jest znalezienie planu, mapy, dopiero wtedy udajemy się w drogę, wiedząc w każdej chwili gdzie jesteśmy. Możesz iść powoli lub szybko, ale zawsze wiesz gdzie jesteś. Jeśli nie znasz mapy i po prostu sobie idziesz, bardzo łatwo się zagubić. Zagubić w dharmie, ja bym powiedział zagubić się w ZOO dharmy. Ktoś wchodząc do ZOO dharmy widzi różne zwierzęta wydające różne dźwięki. Widząc to może się zagubić. Mówię to całkiem poważnie. Nawet jeśli ma się już pewien związek z naukami czy z nauczycielem, ważne jest by próbować zrozumieć cały proces, całą drogę, ponieważ w innym przypadku duchowa ścieżka staje się zlepkiem różnych rzeczy. Dharma to bardzo głębokie nauki mające w sobie wiele różnych elementów. Aspekty uzdrawiania czy szamanizmu są drugorzędne, nie są główną rzeczą w porównaniu z bardziej głębokimi naukami, które są pełną ścieżką wewnętrznej podróży ku urzeczywistnieniu oświecenia. Gdy ma się związek z dharmą, bardzo ważne jest zrozumienie tego. Nie wystarczy trochę się tylko nad tym zastanowić a w pozostałej części błądzić.

P: Jeżeli się otrzymało wiele nauk, w codziennym życiu nie zawsze jest wystarczająco wiele przestrzeni na ich codzienną praktykę. Na czym mamy się skoncentrować by odnieść jak największy pożytek - na naukach A-khrid, czy też na ruszenach?

O: Nie chodzi o to by robić jednocześnie wszystko co było nauczane, ale raczej robić jedną praktykę w jednym okresie czasu. Skończywszy ją, przechodzi się do następnej. Ja robiłem swoje nyndro przez okres około dwóch lat i była to bardzo intensywna praktyka. Chodzi tu bardziej o osiągnięcie pewnego stanu umysłu, rozwinięcie w sobie pewnych właściwości, tak by praktyka spowodowała wewnętrzną przemianę danej jednostki, nastawienia jej umysłu. Później uzyskaną w wyniku praktyki właściwość można zintegrować z innymi praktykami. Zmienia się podejście zarówno do praktyki jak i do świata.

W naszej tradycji jest dziewięć części nyndro i każdą powtarza się 100 tys. razy. Kiedy zrobiwszy tą ilość powtórzeń, zakończy się ją, integruje się powstałe w jej efekcie zrozumienie. Jakiekolwiek uczucie powstało w efekcie takiej praktyki, integruje się je ze sobą. Chodzi o to, by tych sześć doprowadzających umysł do dojrzałości praktyk robić intensywnie przez okres jednego roku. Jeśli będzie się je intensywnie praktykować to wystarczy, zadziała. W Stanach ludzie praktykując medytację nad nietrwałością wykonują ją przez dwa miesiące robiąc poranną sesję, a później wychodząc do pracy i w ciągu dnia, starają się myśleć o nietrwałości i integrować tą zasadę ze strumieniem swojego umysłu. Chodzi tu o zintegrowanie tego rozumienia ze swoim życiem, jako jego zasadę. Wyobraźcie sobie, że siedzicie przez pół godziny i zastanawiacie się nad nietrwałością, a później, wychodząc - kontynuujecie w ciągu dnia tę praktykę. Praktyka nie ulega wtedy przerwaniu. Są chwile, w których łączysz się z nią, są takie w których gubisz to zrozumienie, ale próbujesz ją kontynuować. Jeśli będziesz przez miesiąc robił medytację nad nietrwałością, to za miesiąc skończysz i zaczniesz medytację bodhiczitty robiąc poranną sesję i kontynuując ja w ciągu dnia. Jest mnóstwo miejsc, w których można wzbudzać w sobie współczucie. Jest mnóstwo takich doświadczeń w ciągu dnia. Zasadą nie jest siedzenie w pięciopunktowej pozycji ale zrozumienie istoty praktyki. Możesz wzbudzić w sobie współczucie nawet widząc lecącego owada, idąc do pracy możesz wzbudzić współczucie dla swojego szefa.

Kiedy wspominam o doświadczeniach swoich uczniów, mówią oni, że praktyka nyndro spowodowała bardzo potężną zmianę w ich życiu. Trzeba jednak w jakiś sposób to zobowiązanie podjąć, zdecydować, że będzie się utrzymywało praktykę w ciągu dnia. Jeżeli się tego nie zrobi bardzo trudno będzie osiągnąć efekty. Możecie w ten sposób praktykować przez sześć miesięcy, a przez resztę roku robić to wszystko łącznie, w jednej sesji, etap po etapie jako jeden krok, a następnie zobaczyć jakie zmiany zachodzą w snach. Zobaczyć jak się ogólnie czujesz, co się dzieje z twoimi snami, co normalnie śniłeś a co śnisz teraz w obecnej sytuacji, ponieważ jest to właśnie kwestią świadomości.

Jeśli nie zadbasz o swój umysł i nie zaopiekujesz się nim, to umysł powie ja wiem co robić i będę robił swoje. Umysł ma tendencję do robienia rzeczy, które nie są dla ciebie dobre, w związku z tym trzeba go kontrolować, naprowadzić na właściwy kierunek.

Sny o wchodzeniu po schodach, wspinaniu się, świetle słońca czy księżyca są dobrym znakiem. Także sny w których widzisz szeroką, jasną drogę, masz poczucie wyraźnego kierunku, wiesz dokąd masz iść w przeciwieństwie do skrzyżowania dróg, kiedy człowiek nie wie gdzie się znajduje, gdzie ma iść, czy do Warszawy prowadzi ta droga, czy może tamta? Bardzo pozytywne, dla każdego i w każdej kulturze są sny o zbieraniu kwiatów, lataniu, medytowaniu, paleniu kadzideł, czy zajmowaniu się ołtarzem, podobnie o wychodzeniu z ciała jakichś nieczystych substancji, płynów, krwawieniu, wymiotowaniu - świadczą one o tym, że jest się w stanie oczyścić negatywną karmę, w związku z czym jest się wolnym od chorób, wyzwala się od nich.

Praktyki A-khrid i Kropli Serca Dharmakaji można połączyć ze sobą. Jeżeli będziesz je przez rok intensywnie wykonywać, w przyszłym roku powinieneś być dojrzały, jeśli tak nie jest, oznacza to że praktyka nie zadziałała. Dojrzały, oznacza - gotów na wyzwolenie. Intensywna praktyka jest naprawdę ważna, kiedy np. rozmyśla się nad nietrwałością, można to robić chodząc do różnych miejsc, mieć to cały czas w swoim umyśle. Praktyka taka jest rzeczywiście potężna. Nic nie pozostaje bez zmian, nawet nasza twarz corocznie się zmienia, a nasze idee zmieniają się jeszcze szybciej, są całkowicie nietrwałe. Rano myślimy, że coś jest właściwe, po południu mamy już wątpliwości, a wieczorem myślimy, że jest to coś złego. Dotyczy to twojego własnego umysłu. Oczywiście kiedy patrzysz na umysł innego człowieka, od razu myślisz, że jest on gorszy od twojego.

Nic nie pozostaje bez zmian, zmieniają się pory roku, przyjaciele, czas płynie jak rzeka. Bardzo bliscy przyjaciele stają się wrogami, wrogowie - przyjaciółmi, wszystko jest bardzo niepewne. Próbując nad tym medytować uzyskuje się pewność urzeczywistnienia nietrwałości, niepewności wszystkich zjawisk. To bardzo potężna praktyka, może zmienić perspektywę z jakiej patrzy się na całe życie. Przeczytajcie jakieś bardziej szczegółowe wyjaśnienia na ten temat.

Pytanie o sposób wykonywania tych praktyk jest bardzo ważne, jakaś grupa ludzi może na przykład zrobić wspólne tygodniowe odosobnienie. Można zorganizować wycieczkę będącą jakby podróżą ku nietrwałości, udać się do miejsca, które silnie pobudza myśli o niej i tam wspólnie wykonać tę praktykę, a później kontynuować ją przez cały miesiąc. Po minięciu kolejnego miesiąca znowu udać się na odosobnienie i zacząć inną praktykę.

.|.

[@]

Nowe teksty

[1] 2012-02-22 12:05:50 - Regulamin rezerwacji
[2] 2012-02-21 12:01:37 - 4 marca Kraków - Praktyka Szerab Ciammy
[3] 2012-02-21 09:49:29 - Losar 2012
[4] 2012-02-20 13:07:35 - Sześć Lamp 2
[5] 2012-02-20 10:08:58 - Sanga
[6] 2012-02-16 13:29:26 - Podaruj 6 %
[7] 2012-02-16 13:28:57 - Budowa gompy
[8] 2012-02-16 13:28:17 - Cziamma Ling
[9] 2012-02-15 08:42:49 - Ligmincha Polska
[10] 2012-02-06 11:29:58 - Witamy na stronie Sangi Garuda Warszawa
[11] 2012-02-06 02:47:56 - 18-19.2.2012 - praktyki przygotowawcze LOSAR 2012
[12] 2012-02-06 00:15:22 - 22.02.2012 Katowice LOSAR 2139 [2012] - otwarta sesja medytacji
[13] 2012-02-05 21:13:53 - 15.02.2012-Katowice- 5 Wojowniczych Sylab Nasiennych - praktyka uzdrawiająca
[14] 2012-01-25 15:49:50 - Nasi Koordynatorzy
[15] 2012-01-25 15:45:49 - Rada Koordynatorów
[16] 2012-01-25 15:29:40 - Nasz zarząd
[17] 2012-01-25 11:54:02 - Ligmincha Europa Magazine 2011/03
[18] 2012-01-24 10:28:29 - Podstawowe terminy
[19] 2012-01-20 07:45:38 - 12 luty, Kraków, Praktyka Szerab Ciammy
[20] 2012-01-17 08:43:26 - Ryszard Adamiak
[21] 2012-01-17 08:39:30 - Wojciech Pluciński
[22] 2012-01-17 08:39:03 - Instruktorzy
[23] 2012-01-13 08:49:43 - Wrocław
[24] 2012-01-13 08:45:10 - Ryszard Adamiak Głębszy oddech życia
[25] 2012-01-12 11:23:52 - 11.01.2012-Katowice- Sherab Ciamma - praktyka uzdrawiająca
[26] 2012-01-09 14:57:21 - Nowy system obsługi retritów
[27] 2012-01-07 16:18:00 - Weekendowe Szine w Wildze
[28] 2012-01-05 10:29:55 - Członkostwo w roku 2012
[29] 2012-01-05 10:29:42 - Członkostwo w roku 2012
[30] 2012-01-04 10:03:08 - Praktyka szine, 29 stycznia - Garuda Kraków
[31] 2012-01-02 18:12:02 - 14-15.01.2012- Wprowadzenie do praktyki dla poczatkujących - Katowice
[32] 2012-01-02 18:00:00 - Głębszy oddech życia. Kraków
[33] 2011-12-27 15:02:36 - Statut, regulaminy
[34] 2011-12-27 14:56:22 - Członkowie
[35] 2011-12-27 13:26:31 - The 3 Doors, Newsletter Zima 2011
[36] 2011-12-25 20:51:07 - Ośrodki lokalne
[37] 2011-12-25 20:50:25 - Drodzy Sangowicze
[38] 2011-12-25 15:28:01 - Wolontariat
[39] 2011-12-25 15:17:19 - Rada Koordynatorów
[40] 2011-12-25 15:13:04 - Zarząd Związku Garuda w Polsce
[41] 2011-12-25 15:08:14 - Poszukiwani Koordynatorzy
[42] 2011-12-25 14:51:14 - Opis ogólny
[43] 2011-12-25 14:50:29 - Schemat
[44] 2011-12-25 14:49:56 - Misja
[45] 2011-12-21 19:44:58 - ANKIETA CZŁONKOWSKA
[46] 2011-12-19 19:08:16 - Garuda Kraków
[47] 2011-12-14 15:43:04 - 5 Wojowniczych Sylab Nasiennych
[48] 2011-12-14 08:35:09 - Voice of Clear Light 8/2011
[49] 2011-12-13 15:13:23 - Wypuśćmy karpia 2011
[50] 2011-12-12 14:18:06 - Noworoczne przesłanie i praktyka

Ofiarowanie mandali

Nauczanie

Nowe teksty