Schronienie

Trzecią częścią, po medytacji nad nietrwałością i bodhiczitcie, jest schronienie. Podstawą schronienia jest oddanie. Jeżeli nie ma oddania trudno jest przyjąć schronienie. Podobnie jak w pozostałych ćwiczeniach, siadamy w pięciopunktowej pozycji. Medytacja schronienia różni się nieco w zależności od tradycji, ale zasada pozostaje ta sama. W świątyni możecie zobaczyć nad ołtarzem wyobrażenie Szenla Ykar. Szenla Ykar oznacza Białe Światło Bóstwa Szen. Reprezentuje on sambhogakaję. Kiedy mówimy o dharmakaji, sambhogakaji i nirmanakaji, Szenla Ykar reprezentuje sambhogakaję, Tapihritsa - dharmakaję, a Tenpa Szenrab - nirmanakaję. Wizerunek Tapihritsy, będącego dharmakają możecie zobaczyć w tekście inwokacji. Tenpa Szenrab, nirmanakaja, przedstawiony jest w królewskich ozdobach. Spośród tej trójki jedynie Tapihritsa jest nagi, Szenla Ykar, podobnie jak Tenpa Szenrab, nosi ozdoby. Różnica dotyczy nie tylko różnych przejawów buddy. Odmienna manifestacja form buddy oznacza także różnice w przekazywanych przez niego naukach. W tym przypadku Tapihritsa jest przedstawiony jako dharmakaja. W liniach przekazu sutr tantr i dzogczen, trzech głównych nauk, wszystkie nauki sutry pochodzą od nirmanakaji, tantry - sambhogakaji, a dzogczen - dharmakaji.

Dzogczen jest związana głównie z umysłu esencją, tantra natomiast jest bardziej związana z ozdobami umysłu, jego manifestacjami, dlatego Szenla Ykar posiada różne ozdoby, jak naszyjnik czy bransolety. Wszystkie te nauki można praktykować razem, nie ma między nimi sprzeczności. Jedynie poprzez swoje zrozumienie można odczuć większą bliskość jednych nauk i praktyk w stosunku do innych. W przypadku tych nauk, w centrum drzewa schronienia znajduje się Szenla Ykar siedzący na lwim tronie, słońcu i księżycu, ciele barwy bieli, jednej twarzy i dwojgu rąk. Posiada wszystkie ozdoby łagodnego bóstwa, jest pełen miłości, promieniuje światłem współczucia manifestując się w wielce potężny sposób. Wyobrażenie to przedstawia naszego własnego mistrza. Reprezentuje wszystkie osoby, od których otrzymało się nauki dharmy, ale w szczególności mistrza, który wprowadził nas w naturę umysłu. Zawsze chodzi tutaj o własnego, głównego mistrza, takie znaczenie ma Szenla Ykar. Szenla Ykar ma wystarczająco wiele przestrzeni, by zawrzeć w nim wszystkich swoich nauczycieli, nawet tych, którzy nauczyli cię czytać, wszystkich lamów, a w szczególności tych, od których otrzymało się nauki. Zrozumienie tej zasady jest bardzo ważne, czasami ludzie mają krytyczne nastawienie do innych nauczycieli i nauk. Nigdy nie powinno się ich krytykować, a przynajmniej próbować tego nie robić, ponieważ w ten sposób wytwarza się złą karmę.

Związek między nauczycielem a uczniem różni się w zależności od kultury, szczególnie tu, na Zachodzie, różnica ta jest bardzo duża. Wspólne dla wszystkich kultur jest zachowanie pewnych form szacunku. Jeżeli pragniemy znaleźć nauczyciela, to na samym początku należy nawiązać z nim związek. Należy tutaj użyć nie tylko serca, ale i umysłu, zastanowić się nad tym, przeanalizować sytuację. Kiedy dochodzi się do wniosku, że odnalazło się swojego nauczyciela, należy okazać zdecydowanie i poświęcenie dla praktyki, znaleźć sposoby na ustabilizowanie praktyki i rozwinąć swoje poświęcenie, oddanie dla niej. Oczywiście są czasami konflikty, zdarzają się one między praktykującymi w sandze a nawet w stosunku do nauczyciela. Co wtedy można zrobić?

Mój nauczyciel, Lopon Tenzin Namdak sugerował, że własna praktyka jest ważniejsza od wszystkich innych rzeczy, dobrze jest więc unikać takich sytuacji. Czasami więź jest mocniejsza na odległość niż w bliskim związku. Można wtedy być w stanie utrzymać oddanie i mieć mniej pomieszania niż w obecności praktykujących. Jeżeli zachodzi taka konieczność, należy tak uczynić, a nie narzekać po tym jak otrzymało się wiele nauk. Nie jest to dobre. W USA był nauczyciel na którego, po jego śmierci, narzekało wielu ludzi, łącznie z jego własnymi uczniami. To nie było w porządku. Wszystko co czynimy ma zmierzać ku oczyszczeniu tak bardzo jak to możliwe własnej wizji, własnej percepcji, postrzegania.

Szenla Ykar jest przejawem, manifestacją, której esencją jest twój własny mistrz. Zwrócony jest twarzą do ciebie. Gdy medytujesz, wyobrażasz go sobie w górze, przed sobą. Kiedy natomiast idziesz możesz wyobrażać sobie, że znajduje się ponad twoją głową, jak gdyby szedł razem z tobą. Kiedy idziesz spać, Szenla Ykar wpływa do twojego serca, co istotnie oznacza, że znajduje się tam twój mistrz. Należy przy tym utrzymywać bardzo silne oddanie. Mówi się, że pod wpływem takiego silnego oddania potrafią stanąć włosy, a w oczach pojawiają się łzy. Praktyka ta jest silnie zorientowana na wywoływanie uczuć emocjonalnych. Wokół Szenla Ykar wyobrazić sobie możesz zgromadzenie oświeconych istot - innych lamów, jidamy, dakinie, strażników. Ponieważ nauki te były bardzo złożone, więc drzewo schronienia jest mocno rozbudowane, ale w centrum jest oczywiście Szenla Ykar i postać tą powinno się wyraźnie wizualizować. Z tyłu, za postacią Szenla Ykar, wyobraź sobie reprezentujące mowę książki i serce - stupy. Wyobraź sobie wiele takich form. Możesz również wyobrazić sobie siebie w wielu postaciach, a każda z nich prowadzi tysiące, miliony samsarycznych istot. Możesz wyobrazić sobie setki istot takich jak ty, prowadzących miliony ludzi. Są oni wszyscy pełni oddania, wykonują pełne oddania gesty i pieśni, robią pokłony. Ich uczucia na wszystkich poziomach ciała, mowy i umysłu są pełne oddania.

Przy wykonywaniu pokłonów, w chwili gdy wracają dłonie otrzymujesz błogosławieństwo. Gdy dotykają czoła, otrzymujesz wszystkie inicjacje ciała, dotykając gardła - wszystkie inicjacje mowy, serca - wszystkie inicjacje umysłu. Ruch rąk kończy się gestem oczyszczania. Następnie pochylasz głowę, dwie nogi i dłonie. Dotykając ziemi pięcioma kończynami zamykasz drzwi pięciu negatywnych emocji, jako że pięć kończyn reprezentuje pięć negatywnych emocji, wykonujesz gest przypominający zamykanie drzwi i wstając przebywasz w doświadczeniu otwartości, jakbyś budził się w czystej krainie. Próbujesz zintegrować to doświadczenie ze wszystkim co robisz i czujesz, dokładnie tak, jak w praktykach umysłu, jakby był to trening postrzegania. Im więcej się praktykuje tym bardziej jest to pomocne. Takie właśnie znaczenie mają pokłony.

Wykonując pokłony dobrze jest robić razem z nimi wizualizację drzewa schronienia. Jeśli chodzi o schronienie, należy wykonać sto tysięcy pokłonów. Można robić pełne, lub skrócone pokłony, nie ma to znaczenia. Przyjmowanie schronienia oznacza zaufanie. Powodem, dla którego ufamy mistrzowi i jidamowi, jest fakt iż mistrz stanowi źródło nauk buddy. Nawet gdyby pojawił się tu budda, nie mógłby zrobić więcej od mistrza. Rozwinięcie zaufania jest bardzo ważne. Następnie możemy zaśpiewać wersy schronienia z sześcioczęściowej sesji medytacji. Wyjaśnienie jest w nich nieco inne, ale można potraktować je tak samo - że przyjmuje się schronienie od lamów, jidamów i dakiń.

Jidamy są męskimi, zaś dakinie żeńskimi bóstwami. Przykładem jidama jest Sangczod Dzialpo. Jest on formą w zjednoczeniu, męską i żeńską. Jego partnerka to Cziema Otso. Czasami manifestacje jidamów są w zjednoczeniu, a czasami są ukazywane oddzielnie. Również i my czasami praktykujemy razem, a czasem osobno.

Zasady w tej praktyce są takie jak w innych praktykach schronienia, jeżeli więc ktoś je poprzednio robił, teraz jeszcze bardziej je rozwinie. Dobrze jest również dokonać pewnych ofiar, ułożyć na ołtarzu owoce, kwiaty, po prostu ofiarować coś. Gdy widzisz jakiś ładny widok, drzewa, piękny park, również możesz go ofiarować. Do nagromadzenia zasługi nie potrzebujesz pieniędzy, aby być czystym nie potrzebujesz wody, zawsze istnieje proces mentalny, który możesz wykorzystać. Jeśli ofiarowujesz coś mentalnie, to nie może pojawić się duma, czy inne uczucia tego rodzaju. Nie możesz powiedzieć, że powinieneś ofiarować trochę mniej lub więcej, albo, po ofiarowaniu wielu rzeczy stwierdzić No, teraz tak wiele ofiarowałem. Pozbycie się takiego nastawienia umysłu sprawia wiele trudności. Jeśli zrobisz nieco więcej od przeciętnego człowieka, pojawia się uczucie ja, ego. Dokonywanie czystych ofiar ma więc tutaj swoją wagę.

Przyjmuję schronienie w lamach, jidamach i dakiniach, aby pomogły mi otworzyć umysł, usunąć zewnętrzne, wewnętrzne i tajemne przeszkody, obawy tego życia, obawy śmierci i stanu bardo. Drzewo schronienia jest jedynym miejscem, gdzie mogę szukać pomocy. Szczególnie w momencie śmierci i wędrówki stanu bardo, nikt inny nie może tutaj pomóc. Kiedy wykonuje się pokłony ważne jest nastawienie ciągłego zwracania się do drzewa schronienia i jednoupunktowione schronienie.

P: Kto to jest rdzenny nauczyciel?

O: W dzogczen uważamy, że rdzennym nauczycielem jest ten, kto wprowadza nas w naturę umysłu, daje przekaz. W ten właśnie sposób wyróżniamy rdzennego guru. Główną rzeczą jest tutaj to, z kim odczuwa się taki związek. Ten z kim mamy najsilniejszy związek jest naszym głównym nauczycielem.

P: Czy główna postać drzewa schronienia rzeczywiście reprezentuje wszystkich nauczycieli od których otrzymaliśmy nauki?

O: Tak. Czasami wydaje się że istnieją jakieś konflikty. Różne grupy mają rozbieżne opinie na temat różnych spraw. Nawet w jednej grupie tworzą się różne podziały i podgrupy. Nawet w szkole tak jest. Oczywiście, z jednej strony wszyscy są ludźmi i takie zjawiska są normalnym objawem samsary i należy uznać, że po prostu znajdujemy się w samsarze. To normalne, że powstają różne uczucia i myśli, ale nie należy ich wszystkich wyładowywać na innych ludziach, wyrażać na zewnątrz. Lepiej jest oczyścić ten proces wewnątrz siebie, nie wyrzucając wszystkiego z siebie na zewnątrz w formie słów czy innych działań i zatruwać innym atmosferę. Ważne, by obserwować co wychodzi z ust, narzekanie i obwinianie innych nie jest czymś dobrym. Za kimkolwiek podążasz, użyj każdego aspektu mądrości jakim rozporządzasz aby dokonać właściwego wyboru, a kiedy wybierzesz spróbuj skupić się na tym najlepiej jak potrafisz. Skupienie i nienarzekanie to dwie różne rzeczy, ważne by skupić się na jakichś konkretnych naukach nie zaś narzekać. W pewnym okresie swojego życia można wybrać jakieś nauki, powiedzieć sobie Wybieram takie a nie inne nauki, taką a nie inną praktykę. i skupić się na nich. Nie chodzi o to by w tym momencie uznać, że nauka ta jest lepsza od innych, uważać pozostałe za gorsze i oczerniać je. Istotne jest natomiast by skupić się na jakimś konkretnym rodzaju nauk, ponieważ w innym przypadku, robiąc trochę jednego a trochę drugiego w końcu niczego nie zdoła się uczynić. Ścieżka do oświecenia jest dosyć długa. Jest wiele dróg które należy przebyć i wiele przystanków na których należy się zatrzymać. To długa droga, trzeba uzupełnić benzynę, jedzenie. Dobrze jest posiadać mapę z wyraźnie określonymi drogami. Taką mapą, bardzo precyzyjną i zawierającą olbrzymią wiedzę dotyczącą nauk, jest linia przekazu.

P: Czy wizualizować lamę w jego własnej formie, czy w formie Szenla Ykar?

O: Niekoniecznie musi być on w formie Szenla Ykar. W A-khrid wizualizujemy formę Szenla Ykar, ale można robić to również w formie nagiego Tapihritsy. Jeżeli masz swojego własnego lamę wyobrażasz sobie lamę w formie Szenla Ykar lub Tapihritsy. Trudniej jednak jest wtedy zintegrować to z innymi nauczycielami, ponieważ zbyt mocne jest utożsamienie z tą konkretną formą. Jeżeli natomiast wyobrażacie sobie taką pełną przestrzeni i światła formę, łatwiej jest zintegrować z nią różne inne postacie.

Zakończyliśmy w tym momencie wyjaśnianie nauk o nietrwałości, bodhiczitcie i schronieniu. Proponuję byście przeczytali książki, w których są bardziej szczegółowe wyjaśnienia na ten temat, możecie się z nich nauczyć jeszcze mnóstwa rzeczy. Wspominałem już, że przyjęcie schronienia w dharmie, co oznacza w tym przypadku nauki, wiąże się z szacunkiem do tekstów. Należy szanować wszystko, co zawiera nauki dharmy. Książki takie powinno się traktować w szczególny sposób. Przyjąwszy schronienie w buddzie, wszystkie wyobrażenia, zdjęcia i obrazy należy traktować jak buddę, reprezentują one dla nas buddę i czymś niewłaściwym jest kładzenie ich na ziemi po zdjęciu z ołtarza. Lama, jidam i dakini są źródłem schronienia i dobrze jest modlić się do nich stale o ochronę, przewodnictwo i błogosławieństwo. Wykonując praktykę podczas sesji medytacyjnej, można przyjąć, jednocześnie lub po kolei schronienie w lamie, jidamie i dakini. Są różne sposoby przyjmowania schronienia

.|.

[@]

Nowe teksty

[1] 2012-02-22 12:05:50 - Regulamin rezerwacji
[2] 2012-02-21 12:01:37 - 4 marca Kraków - Praktyka Szerab Ciammy
[3] 2012-02-21 09:49:29 - Losar 2012
[4] 2012-02-20 13:07:35 - Sześć Lamp 2
[5] 2012-02-20 10:08:58 - Sanga
[6] 2012-02-16 13:29:26 - Podaruj 6 %
[7] 2012-02-16 13:28:57 - Budowa gompy
[8] 2012-02-16 13:28:17 - Cziamma Ling
[9] 2012-02-15 08:42:49 - Ligmincha Polska
[10] 2012-02-06 11:29:58 - Witamy na stronie Sangi Garuda Warszawa
[11] 2012-02-06 02:47:56 - 18-19.2.2012 - praktyki przygotowawcze LOSAR 2012
[12] 2012-02-06 00:15:22 - 22.02.2012 Katowice LOSAR 2139 [2012] - otwarta sesja medytacji
[13] 2012-02-05 21:13:53 - 15.02.2012-Katowice- 5 Wojowniczych Sylab Nasiennych - praktyka uzdrawiająca
[14] 2012-01-25 15:49:50 - Nasi Koordynatorzy
[15] 2012-01-25 15:45:49 - Rada Koordynatorów
[16] 2012-01-25 15:29:40 - Nasz zarząd
[17] 2012-01-25 11:54:02 - Ligmincha Europa Magazine 2011/03
[18] 2012-01-24 10:28:29 - Podstawowe terminy
[19] 2012-01-20 07:45:38 - 12 luty, Kraków, Praktyka Szerab Ciammy
[20] 2012-01-17 08:43:26 - Ryszard Adamiak
[21] 2012-01-17 08:39:30 - Wojciech Pluciński
[22] 2012-01-17 08:39:03 - Instruktorzy
[23] 2012-01-13 08:49:43 - Wrocław
[24] 2012-01-13 08:45:10 - Ryszard Adamiak Głębszy oddech życia
[25] 2012-01-12 11:23:52 - 11.01.2012-Katowice- Sherab Ciamma - praktyka uzdrawiająca
[26] 2012-01-09 14:57:21 - Nowy system obsługi retritów
[27] 2012-01-07 16:18:00 - Weekendowe Szine w Wildze
[28] 2012-01-05 10:29:55 - Członkostwo w roku 2012
[29] 2012-01-05 10:29:42 - Członkostwo w roku 2012
[30] 2012-01-04 10:03:08 - Praktyka szine, 29 stycznia - Garuda Kraków
[31] 2012-01-02 18:12:02 - 14-15.01.2012- Wprowadzenie do praktyki dla poczatkujących - Katowice
[32] 2012-01-02 18:00:00 - Głębszy oddech życia. Kraków
[33] 2011-12-27 15:02:36 - Statut, regulaminy
[34] 2011-12-27 14:56:22 - Członkowie
[35] 2011-12-27 13:26:31 - The 3 Doors, Newsletter Zima 2011
[36] 2011-12-25 20:51:07 - Ośrodki lokalne
[37] 2011-12-25 20:50:25 - Drodzy Sangowicze
[38] 2011-12-25 15:28:01 - Wolontariat
[39] 2011-12-25 15:17:19 - Rada Koordynatorów
[40] 2011-12-25 15:13:04 - Zarząd Związku Garuda w Polsce
[41] 2011-12-25 15:08:14 - Poszukiwani Koordynatorzy
[42] 2011-12-25 14:51:14 - Opis ogólny
[43] 2011-12-25 14:50:29 - Schemat
[44] 2011-12-25 14:49:56 - Misja
[45] 2011-12-21 19:44:58 - ANKIETA CZŁONKOWSKA
[46] 2011-12-19 19:08:16 - Garuda Kraków
[47] 2011-12-14 15:43:04 - 5 Wojowniczych Sylab Nasiennych
[48] 2011-12-14 08:35:09 - Voice of Clear Light 8/2011
[49] 2011-12-13 15:13:23 - Wypuśćmy karpia 2011
[50] 2011-12-12 14:18:06 - Noworoczne przesłanie i praktyka

Schronienie

Nauczanie

Nowe teksty