Wyznanie negatywności

Kolejną częścią praktyki jest wyznanie.[błędów] Jest to praktyka oczyszczająca, związana także z rozwijaniem świadomości. Najbardziej popularny sposób wyznania zawiera cztery kroki. Pierwszy krok to wyobrażenie sobie drzewa schronienia z lamami, jidamami i dakiniami, drugim - zastanowienie się nad złamanymi samaja, swoimi negatywnymi działaniami. Należy zastanowić się nad swoimi niewłaściwymi czynami, nie chodzi jednak o wzbudzanie w sobie poczucia winy, ale raczej o bycie świadomym co jest właściwe a co nie. Jeśli są jakieś szczególne, negatywne czyny, które się zrobiło, należy się nad nimi zastanowić, aby móc się z nich oczyścić. Jeżeli nie ma takich konkretnych czynów można się nad tym zastanowić w sposób ogólny. Myślimy - Jeśli są jakiekolwiek negatywności jakie popełniłem, albo prosiłem kogoś innego aby je wykonał, albo cieszyłem się, że ktoś zrobił coś złego, wszystkie te trzy rodzaje działań wytwarzają problemy. Jeżeli ktoś uczynił coś złego a ty mówisz - O, to dobrze, wystarcza to już do wytworzenia negatywnej karmy. A przecież czasami zachęca się kogoś do zrobienia czegoś złego.

Negatywne działania można podzielić na subtelne, oraz jawne, te których jesteś świadom i te których nie jesteś świadom. W wyznaniu próbujesz zawrzeć wszystkie negatywne działania jakie uczyniłeś, te które popełniłeś pod wpływem niewiedzy, ignorancji i złudzeń. Wykazujesz uczciwość nie ukrywając ich, nie robiąc z nich tajemnicy. Wszystko to prezentujesz pod drzewem schronienia. Następnie prosisz, z bardzo silną intencją o wybaczenie i oczyszczenie negatywności. Tak jak więzień przebywający w celi. Ludzie, którzy popełnili przestępstwo i przebywają w więzieniu mają takie właśnie silne poczucie, że nie powinni byli dokonać złego czynu, nie powinno się wydarzyć to, co się wydarzyło. Z takim poczuciem powinno się praktykować wyznanie. U ludzi skazanych za morderstwa na dożywotnie więzienie, których spotkałem odczułem takie właśnie uczucia. Czują, że nie powinni byli tego robić. Czują to bardzo silnie, ale oczywiście nie pomyśleli o tym, kiedy zabijali. Ignorancja i negatywne emocje były silniejsze od ich świadomości. Silne uczucie, mówiące, że nie powinno się czynić negatywności, pomaga aby w przyszłości powstrzymać się przed ich dokonywaniem, mieć więcej świadomości i siły. Znowu - nie chodzi tutaj aby myśleć Zrobiłem coś złego, jestem zły i słaby i wzbudzać w sobie obciążające, wielkie poczucie winy. Należy się zwrócić w innym kierunku - wycofania się w przyszłości z popełniania takich czynów. Nie chodzi o to by się osłabiać tym, że jestem straszny i okropny, tylko powiedzieć to z poczuciem wewnętrznej siły - W porządku, to co robiłem było złe, ale teraz mogę to naprawić. To jest właśnie świadomość.

Następna część jest postanowieniem by w przyszłości nigdy nie wykonywać tego typu działań. To obietnica, samaja, silne postanowienie, kontrolowanie swoich działań z pełną mocą, siłą. Taka pełna mocy obietnica autentycznie wpływa na naszą działalność. Nawet jeśli nie jesteś pewien, czy naprawdę możesz się przed tym powstrzymać, to taka obietnica i takie nastawienie jest bardzo ważne i pomocne. Tak wygląda trzeci punkt praktyki.

W ostatniej części wykonuje się praktykę bodhiczitty obejmującą postanowienie wykonywania pozytywnych działań, np. pomocy ludziom.

To są właśnie te cztery kroki, nazywa się to wyznaniem z wykorzystaniem czterech potężnych sił czy metod. Czy zrozumieliście te cztery etapy? Pierwszy - stworzenie drzewa schronienia, drugi - wyznanie złamanych samaji, ale również wszystkich innych negatywnych działań, zarówno tych, których było się świadomym jak i nieświadomych, nawet jeśli samemu się ich nie dokonało, ale zachęcało kogoś innego, czy cieszyło się, gdy ktoś je zrobił. Trzeci - postanowienie, by nie popełniać więcej takich działań. W czwartym niekoniecznie chodzi o jakąś próbę zapłaty za swoje uczynki, ale o wykonywanie pozytywnych działań. Czy możesz pomyśleć sobie o jednym negatywnym działaniu jakie wykonujesz? To jest właśnie coś, co chcesz zmienić.

P: Jak zamienić egoistyczne pragnienie na szczodrość?

O: Pragnienie samo w sobie scharakteryzować można jako stan umysłu, w którym chce się coś otrzymać. Uczucie to nie ma żadnych ograniczeń, jeśli ktoś daje ci pięć sztuk czegoś, czego pragniesz - chcesz sześć. Zamiast powiedzieć W porządku mam pięć sztuk, ponieważ pragnienie to nie jest zaspokojone, mówisz Ale ja chcę sześć. W efekcie braku granic możesz powiedzieć siedem, i zaczyna to stwarzać już jakiś problem, może to kogoś zranić lub też stworzyć problem, ból, w tobie i w innych ludziach. Uświadamiając sobie działanie takiego nadmiernego pragnienia, można, zamiast niego postanowić praktykować szczodrość, być otwartym i akceptować to, co się dzieje. Każda negatywna emocja ma swoją pozytywną stronę i ta pozytywna strona stanowi antidotum na tą emocję. W buddyzmie mówi się o 84 tysiącach różnych metod mądrości przeciwdziałających owym emocjom.

Ważne jest by wyznanie wykonywane było z własnej woli, z ochotą i radością. Czasami praktyka może być smutna, cierpiętnicza - Znowu popełniłem ten grzech? pójdę do piekła? lepiej pójdę do kościoła i się wyspowiadam? - takie podejście wyrasta z cierpiętnictwa. Brak w nim woli, jest robione na siłę, ze strachu, z brakiem świadomości. Jeżeli jednak ma się świadomość i podejmie się decyzję, zdając sobie sprawę z tego, jak niewłaściwe było dawne postępowanie, staje się to czymś pozytywnym. Polega na pracowaniu ze swoim problemem zamiast ukrywania go. W innym przypadku grozi niebezpieczeństwo wykonywania jakichś negatywnych działań w sposób nieświadomy. Jest to bardzo niebezpieczne. Kiedy dokonuje się negatywnych czynów bez ich uświadomienia, stają się one drugą naturą człowieka, a powtarzanie ich - naturalnym nawykiem. Doświadczyłem takiego zjawiska w Kolumbii gdy byłem tam ostatniego roku. Być może wiecie o wielkiej przestępczości w Kolumbii - co roku, przy użyciu broni zostaje tam zabitych 40 tys. ludzi. Jeden z praktykujących powiedział mi, że ogółem zostało już zabitych w Kolumbii około miliona osób, więcej niż w trakcie wielu wojen. Życie ludzkiej jednostki nie ma tam niemal żadnej wartości. Dwa obozy, wojska rządowe i guerillas podczas toczonych ze sobą walk mordują mieszkańców wiosek stojących na drodze ich przemarszu. Nie istnieje żadna sprawiedliwość. Kiedy się temu przyjrzeć, można się domyśleć co się dzieje w umysłach tych ludzi. W ich subkulturze następuje przewartościowanie, na skutek którego zabójstwo człowieka staje się normalną rzeczą. Gdy za pierwszym razem zabija się kogoś, jest to czymś nienormalnym, za drugim razem powstaje pewne przyzwyczajenie, za trzecim staje się to czymś normalnym, nawykiem, zwyczajem zabijania. Wszystko to wynika z braku świadomości. Jest w naszym świecie wiele rzeczy podobnych do tego zjawiska, w którymkolwiek kierunku byśmy jednak nie wyruszyli ma to wiele wspólnego z naszą świadomością. Chodzi tutaj o siłę naszej świadomości.

W naszej tradycji nie idziemy do lamy i nie wyznajemy swoich czynów, chyba że jest to jakiś szczególny przypadek związany z tym lamą, czy z tą osobą, wtedy mówi się - Pomyślałem źle o tobie, wybacz mi abym mógł oczyścić tą karmę. W naszym jednak przypadku praktykuje się wyznanie przed wizualizowanymi obrazami buddy, dharmy i sangi, lamów, jidamów i dakiń. Czyni się je z własnej woli i ważne jest by mieć przy tym radosne uczucie, nie chodzi tu o wpędzanie się w poczucie winy połączone z negatywną postawą. Wszystko powinno być robione z własnej woli, nie na siłę, czy będąc przymuszonym przez kogoś. O wiele lepiej można to zrobić, rzeczywiście pragnąc tego, niż będąc zmuszanym przez inną osobę.

Kończąc, w czwartym stadium recytuje się mantry oczyszczające, np. mantrę

A KAR A ME TU TI SO NA PO SZI SZI MAL MAL

A KAR A ME TU TI SO NA PO SZI SZI MAL MAL SO HA,

prowadzące do oczyszczenia przeszłych uczynków. W trakcie praktyki wyznania powinno się posiadać we własnym ciele bardzo silne poczucie własnej mocy, uczucia powinny być bardzo głębokie i szczere. Tybetańskie powiedzenie mówi, że przypominają one wrażenie oddzielania skóry od kości. Na koniec można zwizualizować, że od lamów, jidamów i dakiń albo od Szenla Ykar płynie biały nektar, co przypomina nieco wzięcie prysznica. Woda jednak, miast z prysznica, leci z Szenla Ykar, wpływa do twojego ciała i wychodzi po przepłynięciu odbytem i przez paznokcie stóp. Nektar przepływa przez twoje ciało oczyszczając cię i wydostaje się w postaci ciemnego, brudnoniebieskiego płynu. Wpływający płyn jest czysty i biały jak nektar, wypływając staje się czerwonawy, czasami niebieskawy, ciemny i brudny, niosąc ze sobą oczyszczane substancje. Jeśli rzeczywiście czujesz silną świadomość szczerego żalu za negatywne działania, wykonując tę praktykę oczyszczasz się. Mówi się, że ma ona moc oczyszczenia wszystkich negatywnych działań. Żadne negatywne działanie jakie się wykonało, jeśli oczyści się je za pomocą tej praktyki, nie spowoduje w przyszłości chorób, negatywnej karmy, bloków energetycznych czy innych problemów w praktyce, skutki tego działania zostaną zniesione. W innym przypadku, jeśli zgromadzi się negatywną karmę, będzie się ona musiała sama oczyścić manifestując się w jakiejś sytuacji, wywołując chorobę, wypadek albo inne problemy, oczyściwszy ją jednak nie musimy doświadczać tych sytuacji.

P: Czy poprzez tą praktykę mogę być uwolniony od negatywnych konsekwencji swoich czynów, czy też poprzez intencję nie czynienia ich więcej ponoszę wprawdzie konsekwencje, ale nie powstaje we mnie potencjał do tworzenia negatywnej karmy?

O: W tym przypadku zależy to od siły intencji. Jeżeli jest bardzo silna intencja, to tak.

P: Czyli posiada ona moc uwolnienia mnie od konsekwencji moich negatywnych

czynów?

O: Tak.

P: Czy intencja ta posiada moc do tego, by uchronić mnie w przyszłości od

czynienia tego?

O: Możliwe. Czasami ma się intencję by nie czynić czegoś ponownie, ale nie jest ona wystarczająco silna by powstrzymać od wykonania tego negatywnego działania. Mam uczennicę posiadającą mnóstwo problemów ze swoją matką. Nie lubi tej sytuacji i chciałaby to oczyścić. Próbuje nawet, siedzi w pokoju medytacyjnym zastanawiając się nad swoimi sporami z matką. Argumentuje sobie - To nie jest dobre, powinnam mieć współczucie dla swojej matki. Następnym razem, kiedy ją odwiedzę, nie będę się z nią spierać ani kłócić. Bardzo intensywnie pracuje nad sobą w ten sposób, jedzie autostradą i mówi sobie - nie chcę się z nią kłócić, ale już w momencie kiedy przybywa do domu, matka mówi Jaką masz dziwną sukienkę. To już wystarcza - O co ci chodzi? Mogę się ubierać we wszystko w co zechcę, jestem dorosła. Wszystkie jej przygotowania, piękne ofiary na ołtarzu pryskają w obliczu jednego słowa. Dochodzi do takiego punktu, kiedy wpadając w złość gubi swoje postanowienie. Dlatego intencja taka powinna być silna, ale w inny sposób. Patrząc z drugiej strony, gdyby była rzeczywiście w stanie zmienić swoje nastawienie, na bardzo głębokim poziomie, mogłaby przyjść do swojej matki, a gdy ta zaczęłaby coś mówić nie stanowiłoby to dla niej problemu. W praktyce chodzi o to, żeby zmienić się na bardzo głębokim, wewnętrznym poziomie działań przyczyn i skutków, wtedy praktyka rzeczywiście działa. Jeśli się ją praktykuje na wewnętrznym poziomie, zmienia sposób reagowania na rzeczywistość, zachodzą w nas autentyczne zmiany.

P: Czy w nieubłagany sposób, niezależnie od praktyki, ponieść muszę konsekwencje swojej karmy?

O: Powiedziałem to już w bardzo wyraźny sposób. Jeśli ktoś stworzywszy

negatywną karmę, szczerze i intensywnie praktykuje, może ją całkowicie oczyścić. Nie musi jeszcze raz jej spłacać, jest już oczyszczona. Czyli, generalnie odpowiedz na pytanie brzmi - karmę można oczyścić.

P: Czy można to zrobić w jednej chwili, tuż przed śmiercią?

O: To nie jest trick. Jeżeli masz do tego procesu takie nastawienie jak do jakiejś sztuczki, triku, to nie podziała. Tu nie chodzi o sztuczkę, a o szczere nastawienie. Sztuczka ci nie pomoże. Jeżeli czujesz, że jest coś niewłaściwego, a nie chcesz tego od razu oczyścić przez praktykę, oznacza to obecność konfliktu. Oznacza, że już tu, na samym początku energia ta nie jest właściwa. W praktyce ważne jest bycie otwartym i uczciwym, jeśli myślisz kategoriami sztuczek i na tej zasadzie chcesz wykonywać praktykę, będziesz miał rezultat adekwatny do praktyki - również będzie sztuczką.

P: Chodziło mi o to, czy jeżeli przed śmiercią praktykujący głęboko przeżywa doświadczenia swojego życia i jeżeli jego intencja jest bardzo silna, czy oczyszczenie może być wystarczająco silne? Czy jest to moment, w którym można by pogłębić proces oczyszczenia?

O: To oczywiście już inna historia. Jeżeli ktoś praktykuje przez całe życie, w momencie śmierci może to jeszcze pogłębić. Wykonując praktykę, czując, że idzie dobrze, mając bardzo silne doświadczenie, możesz zbudować uczucie brania udziału w twojej praktyce i doświadczeniu, przez tysiące istot. Jest to odrębna metoda. Załóżmy że jest ktoś komu autentycznie chcesz pomóc a nie ma on pragnienia praktyki. Kiedy praktykujesz, możesz wyobrazić sobie, że osoba ta jest z tobą. Jest to pomocne także dla tej drugiej osoby.

P: Czy jest istotna różnica w efektach i znaczeniu pokłonów, między pełnymi, a takimi jakie tutaj wykonywaliśmy?

O: Nie. Nie ma różnicy.

P: A czy są różnice w oddziaływaniu na ciało i na energię?

O: Oczywiście. Jeśli chodzi o energie, to na pewno mogą być jakieś różnice, jako że w jednym rozciąga się ciało na ziemi, a w drugim nie robi się tego, jednakże w tej konkretnie praktyce nie chodzi tak bardzo o energie jak o oczyszczenie i wyrażenie szacunku. Gdy wykonujesz pokłony, jest to oczywiście ćwiczenie dla ciała, lecz nie jest to jego głównym celem. Głównym celem jest oczyszczenie.

P: Co robić w przypadku problemów z wizualizacją?

Odp. Możesz ją robić stopniowo, zamiast wyobrażać sobie całe bóstwo, skupić się na jednej rzeczy, na przykład tronie i spędzić kilka dni wyobrażając sobie tylko tron. Później - wyobrażać sobie lotos na tym tronie a jeszcze później bóstwo. Tak właśnie, po kolei, ludzie to robią. Praktykują wizualizację stopniową, najpierw wyobrażają sobie sylabę nasienną, później wykonują mudrę a następnie rozwijają całość wizualizowanej formy. Bardzo ważne i pomocne jest także włożenie w wizualizację uczucia. Możesz sobie myśleć: teraz wizualizuję Szenla Ykar, teraz pojawia się światło. Mówicie to do siebie, ale tak naprawdę nie widzicie, żeby światło przybywało do Szenla Ykar. Nie wystarczy rozwinięcie aspektu wizualnego, trzeba mieć również uczucie, praktyka będzie miała wtedy większy skutek.

P: Czy na początku, gdy ma się problemy, można zamiast wizualizacji posłużyć się np. fotografią?

O: Można tak uczynić.

P: Czy zamiast śpiewania w języku tybetańskim, można recytować schronienie po polsku?

O: Śpiew zawiera piękno, melodia jest bardzo inspirująca. Praktykując w grupie, dobrze jest śpiewać, ale jeśli jesteś osobą, która woli recytować, to też jest w porządku. Możesz również śpiewać tekst schronienia po polsku, trzeba tylko ułożyć do niego ładną melodię. Mantry natomiast należy recytować w oryginalnym języku.

P: W którym momencie wyznania wizualizuje się światło, które spływa?

O: W praktyce wyznania nie ma tak dużego nacisku na wizualizację nektaru. Jest wizualizacja obiektów schronienia, czy pola zasługi, poza tym jest wyznanie, postanowienie niepopełniania negatywności, wzmocnienie tego postanowienia. Można rozważać popełniane negatywne czyny, a na końcu można wizualizować spływający nektar, podobnie jak w końcu praktyki Guru Jogi.

.|.

[@]

Nowe teksty

[1] 2012-02-22 12:05:50 - Regulamin rezerwacji
[2] 2012-02-21 12:01:37 - 4 marca Kraków - Praktyka Szerab Ciammy
[3] 2012-02-21 09:49:29 - Losar 2012
[4] 2012-02-20 13:07:35 - Sześć Lamp 2
[5] 2012-02-20 10:08:58 - Sanga
[6] 2012-02-16 13:29:26 - Podaruj 6 %
[7] 2012-02-16 13:28:57 - Budowa gompy
[8] 2012-02-16 13:28:17 - Cziamma Ling
[9] 2012-02-15 08:42:49 - Ligmincha Polska
[10] 2012-02-06 11:29:58 - Witamy na stronie Sangi Garuda Warszawa
[11] 2012-02-06 02:47:56 - 18-19.2.2012 - praktyki przygotowawcze LOSAR 2012
[12] 2012-02-06 00:15:22 - 22.02.2012 Katowice LOSAR 2139 [2012] - otwarta sesja medytacji
[13] 2012-02-05 21:13:53 - 15.02.2012-Katowice- 5 Wojowniczych Sylab Nasiennych - praktyka uzdrawiająca
[14] 2012-01-25 15:49:50 - Nasi Koordynatorzy
[15] 2012-01-25 15:45:49 - Rada Koordynatorów
[16] 2012-01-25 15:29:40 - Nasz zarząd
[17] 2012-01-25 11:54:02 - Ligmincha Europa Magazine 2011/03
[18] 2012-01-24 10:28:29 - Podstawowe terminy
[19] 2012-01-20 07:45:38 - 12 luty, Kraków, Praktyka Szerab Ciammy
[20] 2012-01-17 08:43:26 - Ryszard Adamiak
[21] 2012-01-17 08:39:30 - Wojciech Pluciński
[22] 2012-01-17 08:39:03 - Instruktorzy
[23] 2012-01-13 08:49:43 - Wrocław
[24] 2012-01-13 08:45:10 - Ryszard Adamiak Głębszy oddech życia
[25] 2012-01-12 11:23:52 - 11.01.2012-Katowice- Sherab Ciamma - praktyka uzdrawiająca
[26] 2012-01-09 14:57:21 - Nowy system obsługi retritów
[27] 2012-01-07 16:18:00 - Weekendowe Szine w Wildze
[28] 2012-01-05 10:29:55 - Członkostwo w roku 2012
[29] 2012-01-05 10:29:42 - Członkostwo w roku 2012
[30] 2012-01-04 10:03:08 - Praktyka szine, 29 stycznia - Garuda Kraków
[31] 2012-01-02 18:12:02 - 14-15.01.2012- Wprowadzenie do praktyki dla poczatkujących - Katowice
[32] 2012-01-02 18:00:00 - Głębszy oddech życia. Kraków
[33] 2011-12-27 15:02:36 - Statut, regulaminy
[34] 2011-12-27 14:56:22 - Członkowie
[35] 2011-12-27 13:26:31 - The 3 Doors, Newsletter Zima 2011
[36] 2011-12-25 20:51:07 - Ośrodki lokalne
[37] 2011-12-25 20:50:25 - Drodzy Sangowicze
[38] 2011-12-25 15:28:01 - Wolontariat
[39] 2011-12-25 15:17:19 - Rada Koordynatorów
[40] 2011-12-25 15:13:04 - Zarząd Związku Garuda w Polsce
[41] 2011-12-25 15:08:14 - Poszukiwani Koordynatorzy
[42] 2011-12-25 14:51:14 - Opis ogólny
[43] 2011-12-25 14:50:29 - Schemat
[44] 2011-12-25 14:49:56 - Misja
[45] 2011-12-21 19:44:58 - ANKIETA CZŁONKOWSKA
[46] 2011-12-19 19:08:16 - Garuda Kraków
[47] 2011-12-14 15:43:04 - 5 Wojowniczych Sylab Nasiennych
[48] 2011-12-14 08:35:09 - Voice of Clear Light 8/2011
[49] 2011-12-13 15:13:23 - Wypuśćmy karpia 2011
[50] 2011-12-12 14:18:06 - Noworoczne przesłanie i praktyka

Wyznanie negatywności

Nauczanie

Nowe teksty